هلْ غادرَ الشُّعراءُ منْ مــتردَّم    

يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّـــــمي 

 حُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عَـــهدُهُ              

ولقد شربتُ من المدامة بعد ما           

فإذا شربتُ فإنني مُسْتَهْــــلِـــكٌ                 

هَلّا سَأَلتِ الخَيلَ يا اِبنَةَ مالـِـكٍ       

يُخبرْك من شَهدَ الوقيعَة َ أننـي           

يدعون عنترَ والرِّماحُ كأنـــها

ما زلتُ أرميهمْ بثغرة ِ نــحره             

فازورّ من وقع القنا بلبــــــانهِ                            

والخيلُ تقْتَحِمُ الغبَارَ عوابـساً                                        

أم هلْ عرفتَ الدارَ بعدَ توهــــمِ

وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي

أَقوى وَأَقفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيثَـــــــــــمِ

رَكَدَ الهواجرُ بالمشوفِ المُعْلـــمِ

مالي وعرضي وافرٌ لم يُكلـــــم

إِن كُنتِ جاهِلَةً بِما لَم تَعلَــــــمي

أغشى الوغى وأعفُّ عند المغنم

أشطانُ بئرٍ في لبانِ الأدهــــــــم

ولِبانِهِ حتى تَسَرْبلَ بالــــــــــــدّم

وشكا إليّ بعَبْرة ٍ وَتَحَمْحُـــــــــمِ

ما بين شيْظمة ِ واجرد شيْظـــــم

ديوان عنترة  مطبعة الآداب بيروت 1893 ص24 ومابعدها

لِخَولة َ أطْلالٌ بِبُرقَة ِ ثَهمَدِ،

وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطيَّهُم

ووجهٌ كأنَّ الشمس حلت رداءها

إذا القومُ قالوا مَن فَتًى ؟ خِلتُ أنّني

فان تبغني في حلقة القوم تلقَني

وما زال تشرابي الخمور ولذَّتي

إلى أن تَحامَتني العَشيرة كلُّها،

ولولا ثلاثٌ هُنّ مِنْ عِيشة ِ الفتى ،

فمِنهُنّ سَبْقي العاذِلاتِ بشَرْبَة ٍ

وكَرّي، إذا نادى المُضافُ، مُحَنَّباً

وتقْصيرُ يوم الدَّجن والدَّجنُ مُعجِبٌ

تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدِ

يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَــــجَلــــَّدِ

عليه، نَقِيَّ اللّونِ لمْ يَـــتَـــخَـــــدّدِ

عُنِيتُ فلمْ أكسَلْ ولم أتبَــــــــــــلّدِ

وإن تلتمِسْني في الحوانيت تصطد

وبَيعي وإنفاقي طَريفي ومُتلَــــــدي

وأُفرِدتُ إفرادَ البَعيرِ المُعَبـــــــــَّدِ

وجدِّكَ لم أحفل متى قامُ عـــــــوَّدي

كُمَيْتٍ متى ما تُعْلَ بالماءِ تـــُزبـــِد

كسيد الغضا نبّهته الــمتــــــــــورِّد

ببهكنة ٍ تحت الخباء الـــمعـــَّمـــــد

مصدر النص: ديوان طرفة بن العبد البكري  مع شرح الأديب يوسف الاعلم الشنتمري طبع  سنة 1900م ص9 وما بعدها

أيا جبل الثلج الذي في ظلاله

 غزالان شبا في نعيم وغبطة

 أرَغْتُهمَا خَتْلاً فَلَمْ أسْتَطِعْهُما

خليلي أما أم عمرو فمنهما

فما صاديات جمن يوماً وليلة

يرين حباب الماء والموت دونه

بأكثر مني حسرة وصبابة

خليلي أني ميت أم مكلم

أقُلْ حَاجِتي وَحْدِي فيَا رُبَّ حَاجَة ٍ

 وإن أحق الناس مني تحية

 وَمَنْ قَادَنِي لِلْمَوْتِ حَتَّى إذا صَفَتْ

غزالان مكحولان مؤتلفـــان

وَرَغْدَة ِ عَيْشٍ نَاعمٍ عَطِرَانِ

فَفَرَّا وَشِيكاً بَعْدَ مَا قَتَلانــــي

وأمَّا عَنِ الأُخْرَى فَلاَ تَسلاَنـِي

على الماء دون الورد هن حوان

وهن لأصوات الســقـــــاء دوان

إليها ولكن الفراق عــــــرانــــي

 لليلى بحاجي فامضيــا وذرانــي

 قضيت على هول وخوف مكـان

 وَشَوْقاً له مَنْ لوْ يَشَاءُ شَــقَــانتتِي

 مَشَارِبُهُ سُمَّ الزُّعَافِ سَقَانــــــــِي

ديوان قيس بن الملوح ، مجنون ليلى ، رواية  أبي بكر  الوالبي،  دراسة  وتعليق يسري عبد الغني  الطبعة 1 دار الكتب  العلمية بيروت 1999  ص 89

حلفتُ بالسّابغاتِ البيضِ واليلبِ

 لأنْتَ ذا الجيشُ ثمّ الجيشُ نافلَة ٌ

ولو أشرْتَ إلى مصرٍ بسَوطكَ لمْ

ولوْ ثنَيْتَ إلى أرضِ الشآمِ يداً

لعلّ غيركَ يرجو أن يكونَ له

أو أن يصرِّفَ هذا الأمرَ خاتمُهُ

هيهاتَ تأبَى عليهم ذاكَ واحدة ٌ

أنتَ السّبيلُ إلى مصرٍ وطاعتها

تَشوّقَ المشرِقُ الأقصى إليك وكمْ

فتلكَ ما بينَ مستنٍّ ومنتعشٍ

فكم ملاعبِ أرماحٍ تركتَ بها

إن لا تقد عظمَ ذا الجيش اللهام فقد

 وبالأسِنّة ِ والهِنْدِيّة ِ القُضُبِ

وما سِواكَ فَلغْوٌ غيرُ محْتسَبِ

تحوجك مصرٌ إلى ركض ولا خببِ

ألقَتْ إليك بأيدي الذل من كثَبِ

عُلُوُّ ذكركَ في ذا الجحفل اللّجِبِ

كما يصرِّفُ في جدٍّ وفي لعبِ

أن لا تدورَ رحى ً إلا على قطب

ونُصْرَة ِ الدّين والإسلامِ في حلَب

تركتَ في الغَرْبِ من مأثورة ٍ عَجَب

و هذه بين مقتولٍ ومنتهب

تدعو حلائله بالويل والحرب

شاركتَ قائدَهُ في الدَّرّ والحَلَبِ

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ

هي الأيامُ كما شاهدتها دُولٌ

وهذه الدار لا تُبقي على أحد

دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له

أصابها العينُ في الإسلام فامتحنتْ

فاسأل بلنسيةً ما شأنُ مُرسيةً

وأين قُرطبة دارُ العلوم فكم

وأين حمصُ وما تحويه من نزهٍ

تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من ! ;أسفٍ

على ديار من الإسلام خاليــــة

يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ

فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ

مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ

ولا يدوم على حالٍ لها شان

هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ

حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ

وأينَ شاطبةٌأمْ أينَ جَيَّانُ

 من عالمٍ قد سما فيها له شانُ

ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ

 كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ

 قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ

إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ

شوقٌ كمَا رُفعَت نارٌ على علمِ       

ألُفُّه بضلوعي وهْوَ يُحرقِهَا                  منْ يشترينيَ بالبُشرَى ويملكُني       

دعْ للحبِيبِ ذمَامِي واحتملْ رمقِي

يا أهل طِيبَة طاب العيش عندكمُ

عَاينتم جنَّة الفِردَوسِ عنْ كثبٍ

رِكابُنا تَحملُ الأوزار مثقلةً

يا ركبَ مصرَ رويداً يلتحِقْ بكُمُ

ذَاكَ الحبيبُ الَّذي تُرجَى شفاعتهُ

صَلَّى عليْهِ إلَهُ الخَلقِ ما طلَعتْ

تشِبُّ بين ضُلوع الضَّال والسَّلمِ
حتَّى برانِيَ برياً ليسَ بالقلمِ

 عبداً إذا نظرتْ عيني إلى الحَرمِ

 فليْسَ ذا قدْم من ليْس ذا قِدمِ

جاورتمُ خيْرَ مبعوثٍ إلَى الأممِ

في مهْبطِ الوحي والآيَات والحكمِ

 إلَى محطِّ خطايَا العُرْب والعَجَم

قومٌ مَغاربةٌ لحمٌ علَى وضمِ

مُحمَّدٌ خيْرُ خلقِ الله كلهِّمِ

شمسٌ ومَا رُفِعَتْ نارٌ عَلَى عَلمِ

النبوغ المغربي في الأدب العربي، للأستاذ عبد الله كنون، دار الكتاب العربي اللبناني، بيروت، ط3، 1975م، 647.